原标题:刘先银经典点说坤卦,继乾卦之后,易经直接给出含章可贞,或从王事,无成有终

刘先银经典点说“坤卦”是易经的第二卦,继“乾卦”之后,易经直接给出了一个经济大萧条的卦象

“坤卦”是易经的第二卦,继“乾卦”之后,易经直接给出了一个经济大萧条的卦象。

具体怎么观象设卦,解读易经,2004年,当时在北京举办了一场文化高峰论坛,杨振宁演讲的题目就是:《易经》对中国传统文化的影响。原文很长,其观点主要是,易经没有用到推演的方法,中国的传统只注重实际,而不注重抽象的理论架构,导致近代科学没有在中国萌芽。所以,杨振宁说易经的逻辑,杨振宁说的是易经没有用到推演的方法,但杨振宁说了易经用了归纳的方法,归纳的方法也是逻辑的范畴。至于什么是归纳法,什么是推演法,不能说明杨振宁说的完全是对的。中国的传统只注重实际,而不注重抽象的理论构架,导致近代科学没有在中国萌芽,这么说没有什么问题,但这个账不能算在《易经》的头上。

中西方文化的分化在公元前500年前后世界的文化轴心时代就出现了,在遥远的希腊半岛,先后出现了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等思想大神,而在东方的中国则先后出现老子、孔子、孟子等智者先贤,还有一个文化轴心就是古印度的释迦牟尼,在菩提树下一顿悟,瞬间开挂,创立了佛学。

说起来,两者都建立了自己的核心思想体系,都是人类文明史上的辉煌成就,但细究起来差别还是挺大的。

具体来说,就是古希腊哲学整个思想体系都是以严格的逻辑语言来表述的。举一个简单的例子,比如著名的苏格拉底三段论,原话大概是这个样子:

这就是典型的逻辑推演。欧几里得就是用这种方法,从五条基本的公理出发,最终构建了整个古典几何体系,像欧式几何这样震古烁今的奇葩,只有在逻辑推演的基础上才能做出来。

西方的思想理论都是以这种方式来表达,因为逻辑关系清晰,只要你不嫌它们枯燥,最终都能读懂它们讲得到底是什么。

这意味着无论是内部环境,还是外部环境,天道都是阴爻,象征着发展动能都在衰退;

这样的卦象只能用经济大萧条来形容。在坤卦中能够看到寒冬来临的时候出现的各种现象,而在社会环境中经济萧条的局面就是经济寒冬。

如果下卦代表某诸侯国,或者某个行业,则意味着身处的诸侯国或所在的行业经济出现萧条的局面。

坤卦的卦辞是:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

“元亨”的意思是初始亨通,而且随着形势的发展会一直亨通下去。这个听起来有些矛盾,都经济萧条了,还亨通个毛啊,应该是不亨通才可以。

不过要解释为“亨通”也没问题。因为在经济萧条的时候,人们都在收缩力量,很难有所作为,要想度过寒冬,就要学会忍耐和坚持,能够厚德载物,就能把经济寒冬给扛过去,于是就得到了亨通。

在经济寒冬的时候,还想有所作为的君子,有所前往,就是有所行动,会迷失方向。因为环境条件不允许,想有所作为,不会有什么成果。

这个主见,就是既然不能有所作为,那还是歇歇吧。或者要在经济萧条的环境中做一些环境允许的力所能及的事情。

这句话的意思看似有些迷糊,其实意思很简单。因为西南是太阳落下去的地方,当太阳落下去的时候,人们都往家回,其所表达的意思是当经济萧条的时候,人们都在收缩力量,不再有什么作为。这个时候,你和大家走的方向一致,也主动收缩力量,不再有所作为,就能得到朋类。

东北是太阳升起的地方,当太阳升起的时候,人们从家往外走,外出做事。但在经济萧条的时候,你还从家往外走,外出做事,和人们所走的方向刚好相反,就会丧失朋类。

按道理来说,坤卦是六十四卦中最差的一卦,环境中又缺乏动能,又缺乏资源,人们还缺乏凝聚力,人在这样的环境下必然要过一段苦日子。

但以易经创作者的观点来看,易经六十四卦无所谓谁好谁坏。因为环境中所发生的一切事情都是遵循客观规律造成的,而环境的演变是不以人的意志为转移的,人只能是在相应的环境面前做出相对正确的选择,仅此而已。

初六是内部环境的地道,地道为阴爻,象征着内部环境资源匮乏,而且没有什么流动性,因为寒冬来了嘛,地里不长庄稼,产不出粮食来,或者工厂里不生产商品,生产了也卖不出去,赚不了钱,经济已经陷入停滞了。

六二是内部环境的人道,人道为阴爻,象征着内部环境人的凝聚力减弱,秩序变得混乱。

人的凝聚力减弱,主要是在经济萧条的时候,人们无法在一起做事,获得利益,凝聚力自然也就弱了。

或者导致经济萧条的原因是产能过剩,社会贫富悬殊,导致社会有效需求减少,资源流动性降低,经济一下子崩溃了,工厂里生产出的产品卖不出去只能堆积在库房里,农场里产的奶卖不出去只能倒掉,庄稼卖不出去只能烂在地里,老百姓有需求却没钱买。

因为当经济萧条的时候,想要有所作为,解决由于经济萧条导致的各种社会问题,非常难,甚至无从着手。

当环境蓬勃发展的时候,大人能够得到众人的拥护,带领大家一起谋事业,一时风光无两。

但环境萧条的时候,就会发现,想要有所作为,真的是力不从心。因为环境的变化造成的问题,只能等到环境改观的时候,问题才会消失。

在经济萧条的环境中,即便身为大人,除了忍耐坚持,也没什么招,能解决的问题也很有限。所以是,不修习政事,也没有什么不利的事情。

当动能衰退的时候,是无法带动内部环境发展的,所以形势很糟糕,在经济萧条的时候如何度过接下来的日子,是摆在面前的一道难题。

“章”的意思是有规划、有布局。“含章可贞”的意思是,在经济萧条的时候,心中对未来的日子有规划,有布局,就能坚持下去。

因为虽然经济不行,还是要做一些力所能及的事情,不会有什么成就,主要是在经济方面不会有什么成就,因为当经济萧条的时候,往往是干啥啥不成。

有一个好的结果,是做一些力所能及的事情,总比什么不做要好,能够减缓一些环境萧条对人的生活造成的伤害。

到了,就到了外部环境,外部环境也是整个环境。整个环境也是经济萧条的局面,经济衰退得一塌糊涂,人们要勒紧裤腰带过苦日子。

为了能够撑过往后的日子,人们要精打细算,把自己的余粮扎紧口袋保存起来,因为接下来的日子能否撑过去就靠它了。

“括囊”的意思就是把口袋扎起来,有人来借,不给,因为自己的日子也不好过。

人性是自私的,人们要先保障自己的生活,这样做没有过错,但也得不到他人的赞誉,因为也确实没有做到慷慨。

人的凝聚力不行了,因为经济萧条的持续,人心散了,很多人对穷苦的日子感到恐惧,这样的日子什么时候是个头啊。

也确实存在有些人本来没有多少存粮,这样经济萧条的局面如果持续下去的话,那是会饿死人的。

君王穿着黄色的衣裳,与民众站在一起。因为在这样经济持续萧条的环境下,人们最缺乏的就是信心,君王能够深入群众,鼓舞人心,鼓励人克服眼下的困难,共度时艰,这是身为君王应当履行的职责。

当人们的信心被重新唤起的时候,就能促使人们积极去战胜困难,所以会得到元吉。

这并不是意味着形势变好了,而是人们有了信心,会想尽一切办法克服眼下的困难,就能够在困苦的环境中坚持下去,所以能够持续得到吉祥。

这里的龙象征着阳刚之气,野指的是郊野,是远离人们居住的地方。阳刚之气与下行的趋势相交战于郊野。

当太阳下山的时候,就是龙战于野的景象,阳刚之气就要消退,迎来没有光明的黑夜。

其血玄黄,“玄”是赤黑色,“黄”是黄色。意思是其血液呈现赤黑色和黄色交错的景象。

这句话接上一句,描述的也是日薄西山的景象。大家如果平时留意的话,当太阳落山的时候,晚霞所呈现的颜色就是赤黑色和黄色交错的现象,而晚霞就好比是阳刚之气和即将来临的黑夜的阴气相交战而溅洒的血液。

整个上六讲的就是,日薄西山了,环境中的动能消退了,黑夜将要来临,没什么事可干,也干不了什么事,大家都回家洗洗睡吧。

所以一旦遇到经济寒冬这样的环境,很多文学作品中经常出现的一句话就是:“冬天来了,春天还会远吗?”

这就是“坤卦”的全部含义,坤卦所讲述的就是在经济萧条的环境下,会呈现一个什么景象,应该作何选择,会产生什么样的一个结果。

游魂卦的特点主要是变,游的本意就是来往、不固定、经常移动。魂是漂忽不定的,游魂即是不固定的、经常移动的魂。此意用在游魂卦上,就有了“变”的主象,因而,游魂卦不管出现在预测何种事上,“变”都是主象。有的著作上说:“逢游魂卦,我欲长久之事而不能长久”;游魂卦为八宫第七卦共八个卦:《火地晋》、《雷山小过》、《天水讼》、《泽风大过》、《山雷颐》、《地火明夷》、《风泽中孚》、《水天需》。游魂卦速变法:将一个八纯卦五爻阳变阴、阴变阳,内卦变成错卦(相反的三画卦)即成游魂卦;归魂卦的特点,正好和游魂卦相反,游魂卦为“变”,归魂卦为“不变”。预测事物的发展,图谋事情的成功,如逢归魂卦则是心有定向、不变更、不易改变之象,预测时,如出现变化之后的事情,也会以主象或原象的不变为主,使出现的新事受到拘泥而不易做成功。预测出行逢归魂卦,则会使出行难以启动,或如果硬要出行则不顺,测行人何时归,则人必归,因归魂卦为不变,有一个稳定的居处,逢此卦都会安然无恙。归魂之象,所问之事,拘泥而难行,保守而难变,变则还有复原之情,我欲出,而归魂不得出。

归魂卦为八宫卦的第八卦共八个卦:《火天大有》、《雷泽归妹》、《天火同人》、《泽雷随》、《山风蛊》、《地水师》、《风山渐》、《水地比》。

自编游魂卦与归魂卦速变歌诀:“八纯卦1、2、3、5爻变游魂,只变5爻为归魂,反之回推到八纯。”

例如:游魂卦火地晋外卦是火(离),内卦是地(坤),变的意思是阴变阳、阳变阴,1、2、3爻为内卦地变成天,再变5爻则使外卦离火也变成天(乾),上天下天就变成了乾为天的宫主纯卦,同时也知晓了火地晋为乾宫的游魂卦;反之从乾宫主卦亦很容易读出乾宫的游魂是火地晋了;又如归魂卦火天大有卦,只变5爻使其外卦由离火变成乾天,使大有卦变成上天下天、乾宫的宫主八纯卦,反之变化亦然。

在一个卦体中,凡阳爻去而阴爻来称为“消”;阴爻去而阳爻来称“息”。“十二消息卦”即被视为由“乾”、“坤”二卦各爻的“消”“息”变化而来的。“辟” 是君主的意思,这里取其主宰之义。用十二个卦配十二个月,每一卦为一月之主,是谓“十二辟卦”即十二月卦。这十二卦是:复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、 遯、否、观、剥、坤。配以地支排序之月份,就是:复主十一(子)月,临主十二(丑)月,泰主正(寅)月,大壮主二(卯)月,夬主三(辰)月,乾主四(巳)月,姤主五(午)月,遯主六(未)月,否主七(申)月,观主八(酉)月,剥主九(戌)月,坤主十(亥)月。

此十二卦中,阳爻递生的六个卦,即从子月复卦到巳月乾卦,阳爻从初爻的位置逐次上升:复卦初爻为阳爻,临卦是初、二爻为阳爻,泰卦是初、二、三爻为阳爻,大壮卦是初、二、三、四爻皆阳爻,夬卦是初、二、三、四、五爻皆阳爻,而乾卦则全为阳爻,在此六个卦象中阳爻逐次增长,故称为“息卦” ,“息”即为生长之意。反之从午月姤卦到亥月坤卦,阴爻逐序上升,阳爻依序递减,从乾卦到到姤卦,初爻为阴爻所取代,从姤卦、遯卦、否卦、观卦、剥卦、以至坤卦,此六个卦象中阳爻逐步消失,以至全无,故称为“消卦”。在十二辟卦中,子月(中气冬至)为复卦,为一阳来复之像(初爻为阳爻),表示冬至过后阳气初生,而午月(中气夏至)为夏至过后,阳气盛极而转衰、阴气初生(初爻为阴爻),寅月阴阳调和(三阳爻、三阴爻)故初春为“三阳开泰”,其义即源于十二辟卦。

如果我们留意一下就可发现,“十二辟卦”既是全部都集中在“乾”“坤”为上下卦的“乾坤区”内,也是全部集中在八宫中的“乾”“坤”二宫之中。它们处在乾坤二宫的第一到第六卦,也就是“乾”“坤”二宫除去“游魂卦”(晋、需)和“归魂卦”(大有、比)以外的全部的卦。

在乾宫的辟卦是:乾(巳)、姤(午)、遯(未)、否(申)、观(酉)、剥(戌)。它们具有相同的六亲属性:兄弟金、子孙水、妻财木、官鬼火、父母土。

在坤宫的辟卦是:坤(亥)、复(子)、临(丑)、泰(寅)、大壮(卯)、夬(辰)。它们相同的六亲属性是:兄弟土、子孙金、妻财水、官鬼木、父母火。

这些十二辟卦的特性,在纳甲法中是早已标明了的。只是通常都是把它与其它卦混在一起来讨论,没有注意它的特殊性,更没有留意它们与地支(子、丑、寅、卯……)的对应关系,是一个不小的疏漏。

消息卦以“乾”卦含子、丑、寅、卯、辰、巳,“坤”卦含午、未、申、酉、戌、亥,以两卦十二爻表示一年的十二个月。(或称为一年循环周期)。

从复至乾,阳爻逐渐增加,从下往上增长,阴爻逐渐减少,表示阳气逐渐增强,阴气逐渐减弱。为息阴过程;从姤至坤,阴爻逐渐增加,从下往上增长,阳爻逐渐减少,表示阴气逐渐增强,阳气逐渐减弱。为消阳过程。

凡“消”“息”之卦共十二卦,称为“十二辟卦”。主一年之十二个月。对应如下:

诀是诀别、决断、决心、决裂,都是快速的变化,没有回头路,一去不复返了;而“知道”这些变化,是觉:感觉、觉知觉察或觉醒。绝处逢生,实际是“觉”处逢生。这是“夬”衍生的秘诀。

决是要断,不决断,就是拖延,当断不断,反受其乱。人生很多时候,可能就在这个节点一糊涂,后面一发不可收拾,一辈子全完了。

而糊涂的根,是因为我们缺少觉知觉察。圣贤“一日三省吾身”,每年于清明祭祖,向先人禀明功过荣辱,立志明志,接续先人的能量,就是在强化觉知觉察的能力。如此在快速的变化中,方能凭着直觉做出正确的决断。

成功在“夬”,错过也在“夬”。清明时节,知错就改,知非即舍,还来得及。断了祖宗脉络的就用心接续上;该改三观的就优化观念;该换行业换城市的就下决心;缺了文化传承该补课的就想方设法补上。

无平不陂,无往不复是一个汉语俗语,拼音是wú píng bù bei wú wǎng bù fù,出自《易经》,意为凡事没有始终平直而不遇险阻的,没有始终往前而不遇反复的。“无平不陂,无往不复,坚贞,不咎。”这是《泰》卦九三爻的爻辞。泰,意为同。

【原文】是故《易》者,象⑴也;象也者,像⑵也。彖者,材⑶也;爻也者,效⑷天下⑸之动⑹者也。是故吉凶生而悔吝著⑺也。

【译文】所以《易经》这部书记述的都是道理;这些道理都是应效仿学习的。彖辞是裁断卦辞的,爻辞呈现的是天地间的各种活动,所以吉凶产生并且悔吝明显。

注释:⑴“象”道理。《老子》:“执大象,天下往。”又《系词·上》:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象①其物②宜③,是故谓之象。”(①象:相似;②物:选择;③宜:合理的道理、行为。)

⑵“像”法式,榜样。《楚辞·九章·抽思》:“望三五以为像,兮,指彭咸以为仪。”(榜样:值得效仿学习的人或事物。)

⑶“材”《汉语大词典》通「裁」。裁断,裁度。马王堆汉墓帛书《战国纵横家书·苏秦自齐献书于燕王章》:「故王能材之,臣以死任事。」

⑺“著”明显。《榖梁传·僖公流年》:“此其言围’何也?病郑也,著郑伯之罪也。”

发表回复

您的电子邮箱地址不会被公开。